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(又名五阴)之中识蕴(识阴)的别名，由与真如本体相对的无明造作而成。部派佛教则在此基础上适当提升了心的地位，认为心有真心、妄心之别，妄心的定义与原始佛教同，真心指的就是真如本体。而大乘佛教则更进一步，为了在八识中，区分出具有特殊地位的第八识--阿赖耶识(此识不同于前七识，并非是人类感知的作用，而是这一切的根源，也称唯识种子、藏识，其实就是真如的体用，所谓识非识也)，把以前的“妄心”专名为“念”或“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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叫实相？一实相印？ 答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综合和深化。十三、什么叫“诸法实相... 答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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成对象者只有无明妄心，即此妄心，方能观三谛之妙理。山外派则主张“真心观”，认为观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为观法之直接对象，此理心（一心、一念）并非妄心妄念之一心，乃灵知自性，是不思议境。就其宗旨，山家派主张理事一体，无论理造之三千或事造之三千，皆为&...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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能取现识所现境界的智相。“起念相续”是依能取境界的智相，于所取境界生起各种念头的相续相。这五种相辗转相生，因此叫做“意”。此“意”又有五种名称。一者名为“业识”，即依止根本无明的力量，使“不觉” 妄心...３：“一者无始生死根本者，即根本无明。此是妄心，最初迷一法界不觉忽起而有其念，忽起即是无始。如睛劳华现，睡熟梦生，本无元起之由，非有定生之处，皆自妄念非他外缘，从此成微细业识，则起转识转作能心，后起...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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无始无终，受生灭者，即是妄心，不受生灭者，即是真心。如何是妄心，妄心对境而生，离境即如龟毛兔角。真心离境，仍自独存。《金刚经》说︰“应无所住，而生其心。”即是离境，仍能生心。古德说︰“不与万法为侣。”...
不详
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“妄心”而北宗作品中称“妄念”。这并不是用词习惯的不同，而代表了根本见地上的差异。北宗认为，此一心中，有染有净，染是妄念，净为真心，以拂尘看净为修持。而南宗则认为，只此未了之心，当体即是真心，然迷时...的是妄心。神会认为，既然未悟时全心皆妄，那么无论如何造作都是南辕北辙，无异于趋九层之台而登土堆胡冢，无法得见本性反成法障。由是，神会以“不作意”，即摈弃对妄心的执著，作为禅法的关键。神会语录中写道：（...
聂清
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心之体性为一，心之相用有二——一真心，二妄心。真心即本心，即第一义心，即“涅槃 妙心”；妄心即染心，即散心。真心者，历历孤明，始念常现，物来即应。慧能所谓“恩则亲养父母，义刚上下相怜”(犹孟子所谓四端...散心。 总之，任持第一义心(真心)。任持者，无着谓之“不失，慧能谓之“护念”、“不易”，南岳谓之“修证即不无”。任持第一义心，以摄伏散心(妄心)为入德之门，所谓摄妄归真是也。摄伏散心，《金刚》谓之...
不详
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经文是：「了达于三界，但从贪心有，知十二因缘，在于一心中，如是则生死，但从心而起，心若得灭者，生死则亦尽。」（大正九，五六○上）这是说，三界原是虚妄心的显现，十二因缘亦在此妄心之中，若能知道十二因缘构成的生死流转是从妄心而生起的话，便当灭此妄心，妄心若灭，生死亦尽。三界生死既是唯心缘起，出离三界而成就佛果，亦是依此妄心处著力，妄心灭尽时，清净真心现前，因此在〈夜摩天宫品〉要说：「若人欲求知，...
圣严法师
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是非人我，就是妄心。为何如此说呢？因为清净自性的本体无我、无相、无念，一切是非人我没有落脚处，而妄心正是佛陀弟子要不断努力舍弃的东西。我们无始劫来常随妄心，以致多生多劫日日与烦恼为伍，自己的真心早已...真面貌，反而把这些严重扭曲的境相，当做无可辩驳的事实，将这些错误的认识，作为自己生活的依据，因而与宇宙人生的真相越离越远。 所以自己的真性不因妄心而有缺损，外界的境缘亦如是，无有好丑分别。《华严经...
李晓民
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宗教互通（中）——谈佛学研究涉及的几个问题 科学的重心在物，其特点是以我为中心，一味向外。科学的目标是要征服自然、战胜自然，以对外物的索取来满足自己。而佛教重在心，不管是真心也好，妄心也罢，一切都...在于自我欲望的满足。总之，科学的立场导出其方法论是人物相离、主客对立的。 佛教所重在心，不管是真心也好，妄心也罢，一切都从心上著力。佛教通过治心来完成自我人格的圆满，对于存在的把握走的完全是一条自内证...
不详
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